论真理的本质

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出版社:华夏出版社
出版日期:2008-10
ISBN:9787508049328
作者:海德格尔
页数:326页

章节摘录

  [87]如果我们综观这五点,第四阶段给予我们的比开始时所设想的更多,它实际上也告诉了我们到目前为止还没有经验到的,尽管第一和第二阶段在洞穴中逗留时的确已经讨论过的东西。我们确实看到,它不仅仅简单地关系到两个阶段在洞穴中的逗留,而且关系到那种源自从阳光中的返回(Ruekkehr)事件,而这本身并不涉及对第四阶段内容的理解。这绝不仅仅是以前就居住在洞穴中的人的再次出场,而是作为自由人的被解放者重新返回,它关系到解放事件的发生和解放本身,而这个历史才是比喻真正的内容。  无疑,这是一个内容一旦它真的属于目前的本质性的东西:无蔽之发生吗?最近的描述以及目前所做的解释,还肯定没有资格将其作为一个第四阶段,为什么没有这种权利呢?当然是因为我们对阶段的安排,着眼于突出当时从一种无蔽的东西]到另一种的过渡,更确切地说:从一种比较高的到最高的过渡,因为我们将弘无蔽(揭蔽)事件,当作比喻的真正内容来宣布和探究。可是第四阶段对此恰恰不再谈论,而它也可能仍然包含着关于哲人的有价值的东西!所以只能这样:或者我们根本不应该认为有权将其作为第四阶段,或者对以前阶段的描画是不恰当的,[无蔽]并不居于所发生事件的中心,[88]而是可能被我们不幸地、人为地或粗暴地推到前台了。这是目前摆在我们的解释面前巨大的困难,尤其是因为柏拉图本人在这个阶段并没有明确地(比如用标号)作出某些划分。

作者简介

本书是德国现代著名哲学家海德格尔的哲学研究专著,系由他的讲课稿整理而成。
本书的主要内容是:作者海德格尔通过研究古希腊哲学家柏拉图的作品,尤其是《王制》和《泰阿泰德》,对"真理的本质"问题给出了自己的回答。
本书可归入哲学研究著作。

书籍目录

中译本出版说明(刘小枫)
引导性的思考
第一节 我们对于“本质”和“真理”“自明”的先入之见的可疑性
第二节 返回到真理概念的历史:不是对先入之见进行历史学的证实,而是回想希腊人最初的(无蔽)之经验
第一部分 无蔽之“本质”的暗示阐释柏拉图《王制》中的洞穴比喻
第一章 真理发生的四个阶段
第一阶段(514a2-515c3):地下洞穴中的人的处境
第三节 洞穴中无蔽的东西:对囚徒们显现着的阴影
第二阶段(514c4-515e5):洞穴中的人的某种“解放”
第四节 在尝试解放的失败中所显露出来的(无蔽)之新特征
第三阶段(515e5-516e2):人朝向本源的光明的真正解放
第五节 洞穴之外的人在日光中的上升
a)洞穴之外的无蔽的等级
b)在解放事件中明显有关(无蔽)的四个问题
第六节 理念和光
a)对“是什么”(Was-sein)的看
b)光明的本质:透明性
c)理念的根本成就:允诺存在者的存在
第七节 光和自由 约束在发光物上的自由
第八节 自由和存在者 作为存在之筹划的明亮目光(以自然、历史、艺术和诗为例)
第九节 作为无蔽之真理的本质问题
a) 无蔽的等级 作为源始的无蔽之物的众理念和作为存在者中最具存在性的存在者
b)众理念作为某种预现着的察看之所见,参与无蔽的发生
c)作为人的生存之基本事件的可揭蔽性
第四阶段(516e 3-517a 6):自由人在洞穴中返降
第十节 作为解放了的囚徒的哲人)他的暴力行为,他的危险和他的死
第十一节 履行作为一种之发生的哲学活动的命运:敞开和遮蔽的相互对置和共同归属性(存在和假象)
第二章 善的理念与无蔽
第十二节 作为最高理念的善的理念:授权于存在和无蔽
第十三节 作为和的看在光之轭中的看和可见的东西
第十四节 善:所依赖之物根本的托付
第十五节 真理之本质问题作为人及其(教化)之本质历史的问题
第三章 对非真理之本质的追问
第十六节 之基本经验的衰退 哲学的责任,重新唤醒:我们的生存之持久的开端
第十七节 遮蔽之本质问题的缺席,无—遮蔽的东西可能被褫夺 关于真理之本质的问题转化为关于非真理之本质的问题
第十八节 对“迂回之路”的辩护 预先澄清:(谬误)、(昏沉)和(无—遮蔽)的基本概念
第十九节 总结:无蔽和存在;关于非真理之本质的问题
第二部分 阐释柏拉图的《泰阿泰德》意在非真理之本质问题
附录
编著后记
重要德一汉语词对照表

编辑推荐

  《论真理的本质:柏拉图的洞喻和〈泰阿泰德〉讲疏》如果我们说,一直到康德,西方哲学的可能性之根据,就在于我们的对话的这个短小章节中,由康德本人所实施的转变也同样基于此,这样说并不夸张。关于《泰阿泰德》的上述短小章节后来所产生争议并被专业化了的东西,当然是某种“进步”,但进步对于哲学而言是没有意义的,重要的东西终究仍只是在开端。哲学领会的纯正性和力量只能用以下标准来衡量,即我们是否或如何发展了开端,如果我们自己应该重新开始,我们是否有能力借助这个开端而开始。而对此的先决条件是,我们要将所有后来所想象的,所有书本上得来的,或只不过是博学的东西统统扔到一边,从最活生生的现实中感受某种基本问题的源头。如果我们在哲学中不是持续不断地返回到开端,而仍然在那里无根基地、无益地反反复复描述概念的话,那么结果就是,那些文学家们无原则的灵活性,和教书先生们无生气的刻板性,任何时候都会占据上风。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计2条)

  •     就传统形而上学的观点而言,真理是主观认识与客观对象的符合。严格来说,是主观的认识活动与客观对象的存在,及是什么与如何是的符合,也即是“陈述与事实基于正确性的相符合”。这乍看起来是没错的,但却遭到了海德格尔严厉的批驳(6条)。在他看来,希腊人把“无蔽”定义为真理才是本质和正确的,到了柏拉图和亚里士多德,这种对真理的把握得到了本质性的提升。但可惜的是,这种源自生存性的定义,正是到了柏拉图和亚里士多德那里,其经验性便已经开始失效了。为此,他要回到希腊人的认识方式,要从生存经验的向度来重新考察真理。这看似简单,但也因为看似简单,我们才毫不在意地忽略,毫不假思索地反对。正如海德格尔所说的:“我们对真理的本质所作的自明的界定,自古以来就已经被认为如此。有趣的是,这种证实到最后也给予这些自明的东西以其权利,来反对我们所意欲寻找的不明确的东西。”正是怀着这样的观念,我们把真理看成是某种可以确定下来,并一劳永逸的东西。如果与此相悖,或者稍稍便宜,便会被猛烈地弹回来,然后心灰意冷,不再有重新尝试的勇气。回到正题,真理是无蔽。如果是对一张桌子的认识,你认识了,那这认识就是真理;如果是对一支笔的认识,那这认出也是真理。我们总把真理认为是那种高大得无法看清,玄妙得无法把握的东西,这其实是对真理的误解。是吗?对真理的认识有如此简单?是,也不是。所谓是,意在肯定生活中总是有很多确实可以认识和把握的东西——若非此,我们的生存便失去了根基,失去了立足点。这是自然的,人类的发展正建基于此,而见现代科学便是此种真理之大成。说不是,意在表明,并不是所有的东西都如桌子、笔那么容易把握,生存世界还有很多我们无法把握、无法解释的东西。如古人面对雷鸣电闪、海啸地震等诸多自然现场时,总是归之于天神发怒,这今天看来是幼稚而可笑的。但我们今天不也还有很多无法解释的自然现象、心理现象,以及其他发现和尚未发现的现象吗,往后数百年,这些难道不可笑?这一段看似缠绕,究竟想说明什么呢?想说明真理不是僵硬的,不是认识了便一劳永逸,可以解决所有事情的。换句话说,认识对象有无数个,真理也有无数个;这看似不符合真理该有的样式,那归类来说,真理是分等级的,认识最低级的容易,认识最高级得则很难,这是一个不断“上升”的过程。这过程需要巨大的努力,需要大无畏的勇气!而若懂得了高一级的智慧,再回头“下降”,曾经的那些等级逐渐的认识就很容易了。嗯,到此,该理解柏拉图的洞喻说了。该理解,真理关涉人,关涉存在者,关涉光,自然也关涉理念。人,因其与存在者发生关系,借助光,看(洞察)到存在者的存在,才成其为人,成为特定的此在。存在者是众多的,也是分等级的,如洞喻中壁上的阴影,即使再多,也还是最低级的,最不可靠的。——这里遇到的一个难题是,我们不是已经明确和公认,阴影是幻影,是最不可靠的了吗?是的。但不要忘了,深处洞穴的人,正是以此为可靠的对象,并由此确立自己存在的基座的。自由人之所以说他是幻影,那仅仅是因为他已经到过洞外,见了光——最高级的真理,才有此认识的。举个例子,种子和植物看似截然不同的,但种子变为植物的那个区分点,谁能区分呢?回到认识过程。囚徒是出于洞穴之中的,正如柏拉图借苏格拉底之口说,那不是一个特殊的比喻,他们不是一些特殊人,而是像我们一样的平常人。比喻,比喻中的洞穴是什么呢,是每个时代的习俗,这习俗遮蔽和禁锢了囚徒的眼睛;是囚徒的身体,使得此时此地的囚徒只能看到囚徒能看到、听到、触到、感受到局限的东西,而不是如蜜蜂和蚂蚁哪样;是我们所处的天宇,只能看到这个地球这个范围的东西……但洞穴其实也是变化的,如今天的我们就在某种程度上看清了地球,还延伸到月球及火星。但正如海德格尔所说,揭蔽的同时也是遮蔽。……这是一场斗争。如果是自由人来解放我们,作为囚徒的我们定然艰辛墙上的阴影是确实无误的,而要把他的说法看成是无稽之谈、花言巧语,为了维护我们的规则——具体来说是安全,我们必然会致他于死地。无疑,这是一场战争,注定充满血与泪,也必然意味着死亡。如果是自己呢,要破除自己原有的前见,撬开自身的铜墙铁壁,那更是一场需要极大勇气,更加残酷的战争。
  •     真理的随行好似真的世界随着宇宙的扩张而从一个地方到达另一个地方,因此真理的思想,不是自由自在,而是束缚别的和自己的思想。别的真理不是这个真理的诱因,而是真实的并列,没有真的真理,却有着真实的自由。

精彩短评 (总计27条)

  •     这本倒是有点感觉,洞穴比喻有意思,但是这种质疑没什么意义。本质主义我不赞同,因为这将导致不可知论
  •     海德格尔试图证明真理符合论为循环论证的论证是错误的。 海德格尔绝对不曾领悟过胡塞尔。
  •     读了一遍又一遍,读之前如果不读《存在与时间》差不多就当白读了
  •     勘误表下不了
  •     读了一半,译的不好。
  •     真理與本質,真理的本質,本質的真理化~~我們學人啊,還是悄悄地多看點書,少說廢話吧。
  •     看看
  •     很难
  •     陶伯斯去见施泰格的时候,被问到在读哪本书,陶伯斯回答:《真理的本质》,对方说,您不可能读懂这本书~~~~这的确是一本很容易被误读的书~~~~~~
  •     洞喻解析得好
  •     你问我资不资瓷“柏经注我”,我就说资瓷,明确告诉你这一点。柏拉图死了,他的经本来就可以被恣意“注我”,我怎么能不资瓷。但还是要按照基本文本、基本精神来“注我”,当然翻译也是有责任的。
  •     没看懂
  •     海氏中期非常重要的著作,个人以为是理解其思想走向的钥匙之一。
  •     看得透了真没意思了,唉。 就想看生活,的戏
  •     尼玛,本来可说的几乎都被柏拉图说掉了,海德格尔这个essay 一出,就连前苏格拉底和柏拉图没说到的也都说了。。。。剩下的人除了炒冷饭还能玩个毛啊,回家洗洗睡了算了。。。
  •     真理不是真实的存在,而是自在。不是存在,而是自存。真理的本质不是不变,而是经常性的稳定。
  •     柏拉图的洞穴比喻很精彩
  •     “使通过”会让我记一辈子
  •     我好毛躁!!
  •     震撼。再一次更新我对柏拉图的理解。
  •     真理这个内容的本质,来源,他的需要。借用典故的描述使得理解较为容易。围绕这一话题展开的相关思想。恩
  •     踏踏实实地再读一遍,对洞喻的阐释;在阐释泰阿泰德篇的开端,会让人想起楞严经里的“七处征心,八还辩见”;要点在于,在这篇短短的几节了,apheudos非不真的东西代替了alithea,非真理的场所被置入进logos,因而真理与非真理基于陈述和判断;pheudos谬误被理解为logos,而不是在与alithea的关系中被追问。doxa行为结构中的本质的双义性:摇摆于eidos、alithes和pheudos之间:在此在的统一性的分岔结构。Doxa的三个砖石:muimonenein 保存和再现、aisthisis知觉和dianoia通察。 Doxa就是把在直接的当前化中照面的东西与事先再现的东西抓到一起。 什么是知识?
  •     要了解海德格尔,这本书必须要读,尤其是它的讲课稿形式,更加原本的反映了海德格尔的思想方式和问题方式。
  •     建议懂德文的自己看原著吧。
  •     又是海德格尔!2016-4-29
  •     6个方面;返回真理概念的历史;还能学习德语 17.2.15-17.3.8通读
  •     让自己上升到某种光中。
 

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